Login to get started!
Username
Password
Forgot password?
Remember me
Not a member yet?  Sign up now!
Sign Up or log in
Username (3 to 12 characters, numbers & letters only)
Email
Privacy Policy
Login   |   Sign up

האחרון בסידרת כְּלֵי הלוחמה נגד ישראל:י
נצרות בלבוש פלשתינאי

אפריל 2012
ניסן – אייר התשע"ב

0412 - top - Christ at the Chekpoint
הסמל המסחרי של הנצרות הפלשתינאית: הכנסייה הנוצרית מוקפת בגדר הבטחון המפרידה את הגדה המערבית משטח הקו הירוק בישראל, המקשה על חדירת מחבלים מחד, אך הגורמת לחוסר-נוחות לערבים בגדה המערבית, מאידך.י


 

מאת: שירה סורקו-רם

גוף המשיח בארץ חווה לאחרונה מהלומה צורבת ומכאיבה ביותר, בעת שצפינו בסדרות שידור חי במתקפה מתוחכמת ביותר נגד קיומה של ישראל. המתקפה המפתיעה הזו נוהלה בהנחייתם של מנהיגים נוצרים-פלשתינאים בכנס בשם "ישוע במחסום", בבית-לחם. ביטויי האהבה החלקלקים שלהם כלפי עם-ישראל הובעו בנשימה אחת ביחד עם תיאוריהם את חוסר הצדק, את הכיבוש המרושע וחסר ערכי-המוסר, ופשעים נגד האנושות שבוצעו ע"י מדינת-ישראל הנפשעת. י

הדוברים בכנס דרשו שגדר הביטחון והמחסומים יוסרו, מה שכמובן יאפשר שוב את חדירתם של מחבלים-מתאבדים לשטח ישראל. הם גם דרשו שפלשתינאים יורשו לשוב אל "ארץ מולדתם", שבפועל פירושו, להעניק את ארץ הקודש למוסלמים על מגש-כסף. י

המלומדים הנכבדים הסבירו שלישראל של ימינו אין כל קשר לישראל המקראית, דהיינו – לכתובים מתקופת התנ"ך אין יותר תוקף בתקופתנו!! הם טענו שזרע-אברהם המוזכר בתנ"ך מתייחס באופן פרטי רק לישוע, ולא לעם-ישראל כאומה.י

יתרה מזאת, הם גם טענו שלכל ההבטחות שניתנו לעם-ישראל יש רק היבט רוחני ולא גשמי, ולכן כל פרשנות מילולית של הדברים היא בבחינת כזב. בעקבות זאת, הגיע הכנס למסקנה שמדינת-ישראל של היום איננה בשום אופן פועל יוצא של התממשות הכתובים.י

מבין כל סדרות השידור החי שהאזנתי להן, לא שמעתי דבר וחצי דבר על התקפות טרור נגד ישראל, או על איומים להשמידה. במקום זאת, שמעתי פעילים פרו-פלשתינאים מאנגליה וארה"ב, כיצד הם מתעמתים עם חיילים ישראלים בגדה המערבית, ואומרים להם לערוק מהצבא בשל פשעיהם נגד האנושות. שמעתי גם קולות הקוראים להטיל חרם על מוצרים, כדי להביס את הכלכלה הישראלית.י

ההתמקדות העיקרית של כל הכנס היתה בסיבלם של הפלסטינאים כתוצאה מהכיבוש הבלתי-חוקי של אדמות ערביות ע"י מדינת-ישראל הבלתי-חוקית. אך לא היה שמץ של מודעות שמדינות ערב השכנות, המעוניינות להשמיד את ישראל, הן הסיבה העיקרית לסבל העם הפלשתינאי.י

(אגב, אני תוהה אם אותם נוצרים ערביים היו מוכנים להתחלף עם 1,000,000 ישראלים החייבים לרוץ למקלטים כל כמה דקות כתוצאה מיותר מ-2,000 טילים ששוגרו נגדם מעזה בתקופה האחרונה).י

מה כולם יודעים אך לא אומרים?י

מהו הנעלם הגדול שכולם יודעים על קיומו, אך מסרבים לדבר עליו? מדוע קיימת שנאה תהומית כלפי ישראל מצד הכנסיה הנוצרית-ערבית בגדה המערבית? מדוע הם נאחזים בתיאולוגיה חלופית? התשובה היא פשוטה: מפני שהם חוששים מהאיסלאם. י

אם נביט אל הנתונים הבאים: לפי אנציקלופדית "לוּקלֶקְס", רק אחוז אחד מתוך האוכלוסיה בגדה המערבית ובעזה הם נוצרים מסורתיים (קתולים, ארמנים או יוונים), ורק עשירית האחוז (0.1%) הם פרוטסטנטים. ועוד נאמר שם: "עובדות אלה מעידות שבפלסטינה (הגדה המערבית ועזה) קיימת החברה ההומוגנית ביותר במזרח התיכון מבחינה דתית, שכן היא היחידה הקרובה ל-100% מאוכלוסיתה השייכים לאיסלאם הסוני". י

בקיצור, קבוצת המיעוט של נוצרים-אוונגליסטים בגדה המערבית ובעזה, שוחה בגודש מספרי של 4,000,000 מוסלמים.י

מדוע אין יותר מאחוז אחד של נוצרים שנותרו בתוך הגודש המספרי של המוסלמים ב"פלסטינה", בעוד שבישראל, 10% מהערבים הישראלים הם נוצרים? העובדות מעידות על עצמן: אין מקום בעולם שבו יש לערבים חופש דת ממשי כמו במדינת-ישראל. עם זאת, ערבים-נוצרים בגדה המערבית טוענים שהמוסלמים אינם מטרידים אותם! זהו תרחיש שונה לחלוטין מהתרחיש המוכר לנו, לפיו מספר הנוצרים הזעיר בעזה גורם להם להיות פגיעים במיוחד לאיסלאם הקיצוני: חייהם שם נמצאים בסכנה מתמדת מצד החמאס השולט בזירה. במידה וחמאס יצליח להשתלט על הגדה המערבית ב"בחירות" הבאות, יהיו הנוצרים הערביים והישראליים תחת מיתקפה מתמדת.י

עם זאת, הערבים הנוצרים שהשתתפו בכנס נחושים ברצונם לראות במחיקתה של ישראל מהמפה. הם גם אינם מאמינים שקיימות הבטחות מקראיות המיועדות לישראל, שעדיין לא התממשו. אחד המנהיגים המשיחיים בגוף המשיח בארץ, יוסף שולם, קונן על מצב הדברים: "הנוצרים בגדה המערבית ובעזה, אינם קולטים שבת-בריתם הטובה ביותר היא ישראל, ותקוותם הטובה ביותר מצויה בישראל. היום יגיע, כשנוצרים ערביים אלה ישתוקקו שישראל תהיה שם בשבילם, והם יקראו לישראל לבוא לעזרתם, ממש כמו שמתנגדי-המשטר בסוריה עושים זאת היום".י

0412 - French pro-Palestinian activists
פעילים תומכי פלשתינאים מצרפת, מוחים על מעצרם של פעילים אחרים ע"י הרשויות בצרפת.ש
אלה שנעצרו, הואשמו בהסתה לאפליה, לשינאה, או לאלימות באמצעות הטלת חרם על ישראל.ש

האם הכנס משמעותי מבחינתנו?י

מדוע כנס בית-לחם, המונה 600 איש בלבד מצליח כל-כך להוציאנו משלוותנו? הסכנה הטמונה בו היא בכך, שאנטישמיות קולנית וצורמת מסוג זה, עטופה במסווה של "אהבת אלוהים עבור אויבינו (הישראלים)", ובו זמנית גם בשפה כנסייתית יפה – עלולה להעצים עוד יותר את התרמית ואת אחיזת העיניים המעוותים בשני תחומים: 1. בדבר תפיסת הכנסיה את מקומה של ישראל, ו-2. חוסר הצדק המשווע כביכול בהתייחסות מדינת-ישראל כלפי הפלשתינאים, והנזק הבל ישוער שהיא כביכול גורמת להם. י

במעטה התום שלהם, יכולים הנוצרים הפלסטינאים לגרום נזק רב יותר לאזרחי ישראל מאשר המוסלמים. שפת המושגים הנוצרית שגורה בפי דובריה, נוסח המילים הוא רוחני, אך המטרה הסופית היא – השמדתה של ישראל. דברים מסוג זה מתאפשרים באמצעות תיאולוגיה חלופית. י

האמת היא, שאין דרך להתפשר עם תיאולוגיה חלופית, לא משנה מי מלמד אותה, או מי מאמין בה. אין שום ספק שהיא המפתח לרשע המאפיין את ההסטוריה של הנצרות, אותו הרשע שהווה גם את המניע העיקרי של גלגלי השואה, ושהביא לעלילות דם ולפוגרומים לאורך ההסטוריה.י

התעמקות במאמרו הבא של אבנר בוסקי, איש-מחקר מאמין תושב עומר, מסייעת להבין את התרמית הטמונה בתיאולוגיה החלופית, שרבים מהאוונגליסטים עדיין שרויים בה.י

אינני יכולה לסיים מאמר זה מבלי לציין את קיומם של מאמינים ערביים בעלי שיעור קומה – יותר מהם בשטח ישראל, אך גם כמה מהם בגדה המערבית ובעזה (הנרדפים באופן חמור למדי ע"י חבריהם המחזיקים בתיאולוגיה החלופית) – היודעים מה התנ"ך אומר, ושקבלו החלטה להאמין לדבר אלוהים ולראות את גורלם כחלק מגורלו של עם- ישראל, כפי שרות המואבייה עשתה בזמנו, ולא להיכנע לאיומים האלימים של דת האיסלאם.י

אנו לא רק אוהבים אותם, אלא גם מחפשים דרכים לעבוד בשותפות אתם כדי להרחיב את ממלכת האלוהים בקרב יהודים וערבים כאחד. התרגשותנו ותודתנו הן במידה שווה, בין אם יהודי או ערבי מקבל ישועה.י

והאם אנו סבורים שמא פוליטיקאים וחיילים ישראליים הם דוגמאות למוסריות וחמלה? כמובן שלא.י

האם סיבלם של הערבים נוגע בנו? כן!י

האם אנו רוצים לראותם נושעים? כן!י

האם אנו רוצים לראותם מקללים את עצמם דרך קללתם את ישראל? לא!י

קללת ישראל בוודאי תמנע מהם תחייה רוחנית ושגשוג במישור הפיסי, ותפיל לתרמית רבים מהמאמינים התמימים ברחבי העולם כולו.י

לצערנו, כאשר מרצים ואינטלקטואלים מהשמאל הליברלי בארה"ב ובאירופה, אלה המתיימרים להיות מאמינים והמפיצים כל-כך הרבה שנאה כלפי ישראל - משלבים את הרעל שלהם עם זה של הערבים הנוצרים בגדה המערבית ובעזה. לסיפור חייהם של אלה האחרונים יש מטרה אחת בלבד - לתאר איך ישראל גורמת להם סבל ועוול שלא יתוארו, ומותר לומר שהצירוף של השניים הוא קטלני עבור ישראל. זוהי לא פחות מאשר שלוחה נוספת של השטן שמטרתה להשמיד את עם-ישראל, שאלוהים השיב לארצו באחרית הימים.י

חזרה למעלה

ה-א' ב' של התיאולוגיה החלופית, בסגנון פלשתינאי

ע"י אבנר בוסקי

במשך השנים האחרונות, יצאו כמה פלשתינאים נוצרים עם מסר קולני של תיאולוגיה חלופית, שלפי תחושתם של רוב המאמינים בארץ, גורם נזק רב לעם-ישראל ולמדינת-ישראל. ראשית, לפני שניבחן את תוכנה של התיאולוגיה החלופית, עלינו להגדיר מושגים מסוימים, ולהבין מיהו "פלשתינאי".י

שורשים היסטוריים של המושג "פלשתינאי"י

המושג "פלשתינאי" מקורו בתקופה המיידית לאחר שהרומאים הכניעו את מרד בר-כוכבא (135 אחרי הספירה( הקיסר הרומי, אדריאנוס, נתן שם חדש למחוז זה שהיה תחת שלטונו דאז: "מחוז סוריה-פלסטינה", תוך שהוא עושה שימוש בנוסח הלטיני של המילה "פלישתים" – אויבי ישראל המושבעים מתקופת התנ"ך. בחירתו של אדריאנוס את המושג, לא הייתה באקראי: הייתה בכך פגיעה מכוונת ביהודים. במאה המדוברת, רוב תושבי האזור היו יהודים. הערבים החלו להגיע למחוז פלשתינה רק עם הג'יהאד המוסלמי ב-638 אחרי הספירה, כ-500 שנה מאוחר יותר! י

למרות שמעולם לא הוקמה מדינה בשם "פלשתין", השם המקולל שניתן ע"י הרומאים, המשיך להיות מקושר באופן רופף עם האזור לאורך הדורות. י

אחרי הכיבוש האיסלאמי החלו הערבים להתיישב כאן, ועם בואם של הצלבנים, הוצף האזור בזרם של אירופאים קתולים וביזנטינים מקונסטנטינופול. במאות שלאחר הכיבוש העותומאני ב-1517, החלו מוסלמים להגיע ממרכז אסיה בזרמים רצופים ולהתיישב באזור זה. רק אחרי הכיבוש הבריטי בדצמבר 1917, קיבל האזור את השם "מנדט פלשתינה" ב-1922. באותה תקופה, היה המושג "פלשתינאי" מכוון ליהודים וערבים כאחד, והשם המקורי של העיתון "ג'רוזלם פוסט" היה "פלשתין פוסט". רק אחרי מלחמת העצמאות ב-1948, התפתח בהדרגה המושג "פלשתינאי" לשם נרדף לערבים החיים בשטחה של ישראל. לפיכך, המושג "פלשתינאי" הוא כינוי חדש למדי.י

בעוד ערבים פלשתינאים מנסים לתרום את חלקם האינדיבידואלי לשיח הדתי בארץ, כשהם מכריזים השכם והערב על נקודת המבט המאפיינת אותם כְּשֵמִים (צאצאיו של שם), שיש להם הזכות לחיות כגֵרים בארץ שאברהם הנחיל ליצחק וליעקב (בראשית כה' 5-6), נשאלת השאלה: מה תרמו עד כה הפלשתינאים-הנוצרים לתובנות התיאולוגיות-רוחניות של גוף המשיח בארץ, בנוגע לתפקידו וקריאתו של עם-ישראל?י

סבל ותיאולוגיה

אחד הנושאים העיקריים שפלשתינאים נוצרים מתמקדים בו, הוא, סיבלותיהם במאה ה-20, כאשר צבאותיו החמושים של העולם הערבי-מוסלמי התנגשו עם המדינה היהודית בחיתוליה.י

ערבים-נוצרים בשטחה של ישראל הם אכן מיעוט זעיר בתוך הקהילה המוסלמית הרחבה, לכן אין פלא שחלקה הארי של נקודת מבטם לקוח מהחברה המוסלמית הרחבה. המרד המוסלמי בירושלים בשנים 1920-1930, הטבח בקהיליה היהודית בחברון ב-1929 (מאורעות תרפ"ט), ההתקפות הערביות המקומיות ראשית על הבריטים ואח"כ על תשתיות וישובים יהודיים בשנות ה-30 וה-40 של המאה הקודמת, היווּ ביטוי אלים להתנגדותם לכל סמכות זרה, והינם מפתח חשוב להבנת תיאולוגיה פלשתינאית: הן ביחס ליהודים, והן ביחס לישראל ולמאמינים משיחיים יהודים. י

בתחילת המאה ה-20, מצאו את עצמם ערבים-נוצרים, תכופות, נדחים ע"י הקהילה המוסלמית שאמנם קיבלה אותם לשורותיה – אך כבוגדים. מטבע הדברים, הם נחשבו כמשתפי פעולה עם התרבות המערבית-הנוצרית, מורשתם הרוחנית של הצלבנים, והם היו במעמד מדוכא ונחשבו כאזרחים סוג ב', ממש כמו שאר הנוצרים והיהודים שחיו בחברה המוסלמית. בקיצור, גַיִס-חמישי בעולם מוסלמי העשוי מיקשה אחת. כתוצאה מכך, כמה ערבים-נוצרים (הן נוצרים בשם בלבד, והן אוונגליסטים), עשו מאמץ בלתי-נלאה לבטא תשוקה כפייתית כדי להוכיח שהם יותר מחוייבים לאומה הערבית ויותר קיצוניים משכניהם המוסלמים, בתמיכתם הנלהבת בהתעוררות הלאומית-הפלשתינאית, ובהתנגדותם למדינת-ישראל.י

אחת הדוגמאות המצויינות של הליך זה נמצא בעולמו של ארגון הפָתָח', הדוגל בהתנגדות אלימה. ד"ר ג'ורג' חבאש, מייסד ומזכיר כללי לשעבר של אירגון החזית העממית לשיחרור פלשתין, נולד למשפחה נוצרית בלוד, ונהג לשיר במקהלת ילדים בכנסייה היוונית-אורתודוקסית שבה נהגה משפחתו לבקר. לבסוף הוא עבר לפוליטיקה, והוגלה פעמיים מירדן אחרי שני נסיונות הפיכה כושלים להדיח את חוסיין, מלך ירדן דאז. הוא הצטרף לארגון הפתח', שיאסר עראפאת היה אחד ממיסדיו העיקריים, וגם שימש כאחד ממנהיגי האירגון. ב-1970 הביא נסיון ההפיכה שלו לסידרה של מרחצי דמים ביוזמת ספטמבר השחור. הוא אף אירגן את הטבח בנמל-התעופה לוד (בן-גוריון) – 30.05.1972, 27 הרוגים, את הפצצת מטוס סוויסאייר מעל ציריך בשוויץ – 21.02.1970, 47 הרוגים, וחטיפת מטוס אייר-פראנס לאנטבה באוגנדה – 27.06.1976. חבאש היה קיצוני במיוחד בעולם הטרור הפלשתינאי, והיה הנוצרי היחיד שהגיע למעמד כה חשוב.י

0412 - protest near Bethlehem
פלשתינאים, אירופאים ופעילי שלום מתנועת השמאל הישראלית, מפגינים נגד גדר ההפרדה, קרוב לבית-לחם.ש

סבל וקורבנות – אבני הבניין של התיאולוגיה הפלשתינאית

ב-1948 הכריזו צבאותיהם המאוחדים של חמש ממדינות ערב, בנוסף למאבקם של ערביי ארץ-ישראל שהחל מייד עם הכרזת תכנית-החלוקה של האו"ם בכ"ט בנובמבר 1947, על מלחמת ג'יהאד נגד משקים וערים שהיו מיושבים ביהודים, תוך כדי הכרזות על טבח ורצח-עם. אך במערכות המלחמה הממושכות ורוויות הדם, מרבית צבאות ערביים אלה נהדפו לאחור, תחילה ע"י צבא יהודי בלתי סדיר, ההגנה, ולאחר הכרזת העצמאות – ע"י צה"ל. וכך, כנגד כל הסיכויים – ראתה מלחמת העצמאות נצחונות ישראליים חוזרים ונישנים.י

הערבים נמלטו על נפשם מעריהם וכפריהם, ברוב המקרים בעידודם של מנהיגים ערביים. רבים מהם גם נעו צפונה לבירות, או דרומה לעזה, בעודם ממתינים לניצחון המוסלמי המובטח, וטבח היהודים שעליו הוכרז מלכתחילה. במיעוט קטן של מקרים, כמה ערבים גורשו בכוח מכפריהם ע"י כוחות ישראליים, במיוחד באזורים אסטרטגיים היכן שכוחות ערביים קיוו לחדור ולחנוק את המדינה הצעירה בעודה באיבה.י

בעיית הפליטים הפלשתינאים היא תוצאה של מלחמת הקוממיות. אך בעוד שמדינת-ישראל ספגה 800,000 פליטים יהודים שגורשו מארצות מוסלמיות באותן שנים (תוך הענקה מיידית של אזרחות מלאה), חיזקו מדינות-ערב את מעמדם של הפלשתינאים כחסרי מדינה, וכלאו אותם במחנות מוזנחים על גבולותיה של ישראל. מצרים וסוריה סיפקו אימונים לפלשתינאים להיות פדאיין (לוחמי חופש המקריבים עצמם), ולוחמי גרילה שמטרות התקפתם היו תשתיות ישראליות, קיבוצים ומטיילי-דרך תמימים. במקום לשפר את מצב הפליטים, עשו מדינות-ערב השכנות מאמץ משותף להפוך את הפליטים לכלי פוליטי וצבאי – שאמור לתרום להרס מדינת-ישראל.י

מושגים המבטאים נקמנות פלשתינאית

מאז אותם אירועים של לפני כ-65 שנים, גדלו כבר שניים-שלושה דורות של פלשתינאים, עם נקודת מבט מעוות על ההסטוריה הפלשתינאית. זהו מבט המאשים את ישראל על כך שניצחה במלחמה. לו חלילה היתה מפסידה – עלולה היתה התוצאה להסתיים בכליה על תושביה. השקפה מעוותת זו מתבטאת באמצעות קול, רועד מזעם שאיפת נקם, ומתוך שאיפה לכבוש מחדש את השטח ש"נלקח מהם". הפלשתניאים שומרים על חיוניותו של סיפור זה של ההסטוריה הפלשתינאית באמצעות מילים בערבית, לפי הקו המקובל, המיועדות לשלהב את ההמונים להסתה. לדוגמא:י

י1. נַכְּבָּה – האסון, או המכה – הכינוי לעזיבתם, מנוסתם או גירושם של כ-700,000 מערביי ארץ ישראל במהלך מלחמת העצמאות, ולמעברם לארצות ערב השונות או למקומות יישוב אחרים בישראל, בגדה המערבית וברצועת עזה, תוך יצירתה של בעיית הפליטים הפלסטינים, וכתוצאתה הדרישה ל"זכות השיבה".י

י2. נַכְּסָה – התבוסה, או הנסיגה – המתארת את התבוסה במלחמת ששת-הימים, 1967

י3. סַמָאוּד – נחישות, החלטה נחרצת והתמדה – לכבוש מחדש את כל שטחה של ישראל

י4. אל-מוקוומה – התנגדות – מונח מעודן לשימוש בטרור אלים; המילה הערבית "חמאס" היא ראשי-תיבות של "חרקאת אל-מוקוומה אל-איסלאמיה" – תנועת ההתנגדות האיסלאמית.י

הרי לפניכם עקרונות האמונה של סיפור ההסטוריה האיסלאמית הפלשתינאית, כפי שהם עצמם מבינים אותה, מאמינים בה, מאמצים אותה, וטורחים להציג אותה בפני כל-דיכפין: ש

ש- הפלשתינאים הותקפו באכזריות והובסו ע"י כוחות רצחניים מתנגדי האיסלאם (צה"ל)ש

ש- לאחר מכן, נלקחו מהם אדמותיהם בחוסר-צדק משווע

ש- כעת הם נאלצים לחיות תחת דיכוי אכזרי

בסיפור הזה, אין איש הזוכר נסיונות כושלים לטבוח ביישוב היהודי לפני קום המדינה, ולגזול את אדמותיו, שנרכשו באופן חוקי. אף אין מי שמעז לזכור שבמשך מאות בשנים, נכפה על היהודים לחיות כאזרחים מסוג ב' בחברה המוסלמית, כשהם נתונים לרדיפות, מהומות, ואפילו טבח קהילתי מדי פעם.ש

והחשוב מכל: ההסטוריה הפלשתינאית-איסלאמית, דוחה את מסגרת ההתייחסות המקראית, הדוגלת בשובו של עם-ישראל לארצו, וזאת לפי הנבואות בתנ"ך ובברית החדשה.ש

התפתחויות פרוטסטנטיות חדשניות

טווח הזמן שהמאמר הזה מתמקד בו לגבי המחשבה התיאולוגית-פלשתינאית, פרוטסטנטית או אוונגליסטית, הוא במשך שלושים השנה האחרונות. ספרו הראשון של ד"ר נעים עתיק (כומר לשעבר בכנסיית ג'ורג' הקדוש במזרח ירושלים), "צדק ורק צדק – התיאולוגיה הפלשתינאית לשחרור" (אורביס, 1989), מתווה מצע לחשיבה פלשתינאית חדשנית וברורה באשר לנושאים הבאים:ש

ש• התנ"ך נחשב ע"י רוב הפלשתינאים כתיעוד הסטורי של עם-ישראל, שבתור הבן הבכור קיבל מעמד של העם הנבחר, והוא גם נשוא הנבואות המקראיות של שיבת העם לארצו. מכיוון שרוב הנוצרים-הפלשתינאים אינם מוכנים להכיר בעובדות תנכ"יות אלה ולקבלן, יש צורך למצוא פרשנותקיצונית אחרת כדי לפרש את העובדות ולהסבירן. כפי שעתיק אומר: "השאלה הבסיסית הנשאלת ע"י פלשתינאים-נוצרים רבים, בין אם הם ביטאו אותה ובין אם לאו, היא, איך יכול התנ"ך להיות דבר אלוהים לאור נסיונם של הפלשתינאים הנוצרים לתמוך ברעיון הציונות?" (עמ' 77-78, צדק ורק צדק).ש

ש• המרקסיזם הוא זה שמשפיע על נקודת המבט התיאולוגית לשחרור, והפתרון המוצע הוא ברוח זו: ניתן לפרש מחדש כפרה וישועה כדי לתמוך במהפכה פוליטית, התנגדות באמצעות הפגנות, חרם ולחץ פוליטי על ישראל. "סַבִּיל" ("שביל" בערבית, מרכז כלל-נוצרי לתיאולוגית השחרור) הכריז לאחרונה, "אנו רואים בחרם כלכלי על ישראל ובמשיכת ההשקעות בה – כלים משוללי-אלימות להשגת צדק, שלום וביטחון לכל".ש 

ש• לקריאה הנעלה של עם-ישראל בתנ"ך יש להעניק פרשנות מחודשת, שלילית במהותה. במאמר שכתב לאחרונה עבור הכנס "ישוע במחסום", כנס שמימונו בא לו מן המכללה המקראית בבית-לחם, עתיק ציין: "לרבים מאיתנו נראה שישוע הושם שוב על הצלב, כשאלפי פלשתינאים סובבים אותו... שיטת הצליבה של ממשלת-ישראל פועלת באופן יומיומי". במאמר שהתפרסם בירחון "אבן-פינה של סביל" (2000), עתיק מתאר את ממשלת ישראל כ"הורדוס בלבוש חדשני" והכריז ש"החטא הקדמוני הוא האלימות של הכיבוש הישראלי".ש

שלוש הנקודות הבאות מהוות את השלד למסגרת התייחסות שעליה מורכבות מרבית טענות הדיון של התיאולוגיה החלופית הפלשתינאית:ש

ש• ביטול הבטחות האלוהים לישראל, ע"י פירושן מבחינה רוחנית גרידא, והכלתן על כלל המאמינים.ש

ש• פרשנות מחודשת של "השליחות הגדולה" של ישוע, לעשות תלמידים: קריאה להפרעות סדר אזרחי מחד, ול"מעשים טובים".ש

ש• איפיון היהודים הישראלים כהתגלמות הרוע, הכובשים בחוסר-צדק חבל ארץ שאיננו שייך להם יותר.ש

0412 - Palestinians protest in West Bank
פלשתינאים בגדה המערבית קוראים לחרם על מוצרים ישראליים ועל תוצרת ישראלית שמקורה בהתנחלויות.ש

צדק, אך רק צדק פלשתינאי

בכנס הנ"ל עשו הדוברים שימוש קבוע במושגים "צדק", "עשיית שלום", "דיכוי", "רשע" ו"אלימות", בקו אחד עם אופן חשיבתו של עתיק. דיכוי, אלימות, ורשע, היו מילים שגורות בקו המקובל שהתייחסו להשתלטות הישראלית על ארץ-ישראל והפעילות הבטחונית של צה"ל. בעוד שצדק, ועשיית שלום מתייחסים לצורך של הפלשתינאים לכבוש בחזרה אדמות שאבדו במלחמות 1948, ו-1967; לצורך להקים מדינה פלשתינאית; לחשיבות שבהשפעה על נוצרים ברחבי העולם: לחדול מגיוס תרומות למען ישראל, להחרים מוצרים ישראלים, ולעודד אותם לשכנע את מנהיגיהם להפחית תמיכה בממשלת ישראל, שנבחרת באורח דמוקרטי, ובמדיניותה.ש

כאשר עושים שימוש כה גס במושגים של צדק, שלום, דיכוי ורשע כדי לתאר את ישראל ואת אלה המגנים עליה, נראה שבא כאן לידי בטוי דפוס חשיבה לאומני-כוחני, המאפיין היום את רובה של התנועה הפלשתינאית לתיאולוגיה החלופית.ש

"אותה הגברת בשינוי אדרת"

רוב הדוברים בכנס הסכימו על הנקודה העיקרית – האמונה בשיבתו של ישוע לירושלים במטרה להקים את מלכות דוד היא הסיבה לשנאה איסלאמית כלפי ישראל, והיא בבחינת עיוות של התנ"ך וספרי הבשורה בברית החדשה. לדבריו של אחד הדוברים, שהיו מתובלים בלעג עוקצני, אלה המאמינים בתקומה הפיסית של עם ישראל, הם טיפשים ועיוורים. בו זמנית, סרבו כל הדוברים להגדיר את מהות אמונתם כתיאולוגיה חלופית. אך מההיבט הקלאסי שלה, תיאולוגיה חלופית מלמדת שההבטחות שניתנו באופן מקורי לעם-ישראל, אינן מתייחסות אליו יותר. מכיוון שאין זה מקובל כיום להכריז זאת בקולי קולות, המושג "חלופי" הוסר ובמקומו המושגים "מימוש", "משמעות רוחנית", או "הרחבה" נכנסו לשימוש. אך התוצאה הסופית היא עדיין אותה תוצאה.ש

תורתו של שאול השליח (שהמתנות והקריאה שניתנו לעם-ישראל – אלה נשארו בעינם ואינם ניתנים לשינוי), מופנית ע"י תיאולוגים פלשתיניים לעמוד בניגוד ישיר לנאמר באל הרומים י"א 29: "שֶׁהֲרֵי אֵין הָאֱלֹהִים מִתְחָרֵט עַל מַתְּנוֹתָיו וְעַל בְּחִירָתוֹ". בהתאם לנקודת מבט זאת, הארץ והבטחות הברכה שניתנו לצאצאיו של יעקב, שייכים כעת לפלשתינאים או לכל עם אחר – ולא רק באופן בלעדי לעם-ישראל. נקודת מבט זו סותרת את מה שאברהם התכוון לו בבראשית כ"ה 5-6. תנועת התיאולוגים הפלשתינאית מלמדת, שכל ההבטחות שניתנו לעם-ישראל היו מותנות בכל מקרה, ויש בהן משמעות רוחנית בלבד ולא מעשית, וכוונתן תמיד אוניברסלית, לא ספציפית. חוסר העיקביות ההגיוני בתורת התנועה הנ"ל – פשוט מדהים! בעוד ששאול השליח הזהיר את המאמינים הלא-יהודים ("הענפים") לא לגלות יהירות כלפי השורשים היהודים הנושאים אותם (רומים יא' 18), תיאולוג מסוים שהשתתף בכנס האחרון אמר, שהאמונה שאלוהים מחזיר את עם-ישראל לארץ-ישראל – היא לכשעצמה ביטוי ליהירות.ש

מתי חוסר אלימות הופך לאלימות?ש

במבט ראשון נראה שיש הסכמה בין התיאולוגים הפלשתינאים ואנשי-הרוח הסבורים שיש להימנע מאלימות. המושג "התנגדות בלתי-אלימה" מוזכר השכם והערב כמו מנטרה, בפרסומים ובמפגשים, אך נראה שיש כאן יותר ממה שנראה על-פניו. ש

אחד מן הדוברים בכנס, מובארק אוואד, שהוא אחיהם של אלכס, דיקן המכללה בבית-לחם, ושל בישארה, נשיא המכללה, הצהיר בירחון ללימודים פלשתינאים: "האסטרטגיה הטובה ביותר היא זו של אי- אלימות. זה לא קובע את השיטות העומדות לרשותם של פלשתינאים מבחוץ; היא גם לא מהווה דחיית הרעיון של מאבק מזויין. היא איננה שוללת את האפשרות שהמאבק הפנימי יהפוך למאבק מזויין בשלב מאוחר יותר... ניתן לנצל שיטות אלו בהצלחה, לפחות בשלב זה, ע"י אלה שאינם מחוייבים בהכרח לאי-אלימות ושעשויים לבחור, בשלב אחר, להיות מעורבים במאבק מזוין".ש

רבי שלמה ריסקין מצביע על כך (בשיקגו טריביון, 7 בינואר 1988), שאופי "אי-האלימות" שבקריאתו של מובארק אוואד אכן קורא ל"רודפי השלום" הללו לנסות ולחסום דרכים, לחבל במערכות תקשורת, לנתק קווי חשמל, טלפון ומים ולמנוע מעבר ציוד" – ובקיצור, חבלה מעורבת במאפיינים של מלחמת גרילה. עמדה דומה לזו של מובארק אוואד בוטאה ע"י בן וויט (שהיה ברשימת הדוברים בכנס, אך לא הופיע), במאמר בשם "התנגדות בלתי אלימה – אמצעי, לא מטרה", שהופיע בירחון "האינתיפאדה האלקטרונית" (אוקטובר, 2007), "מאבק עממי, בדומה להתנגדות אלימה, איננו מטרה בפני עצמה, הוא מהווה שיטה, אסטרטגיה. הוא המטרה הסופית, דה-קולוניזציה ושחרור מכיבוש ואפרטהייד ציוני"...ש

סאמי אוואד, מנהל קרן הנאמנות של "הוֹלִילֵנד", ומי שהיה אחד המארגנים הראשיים והדוברים בכנס (הוא בנו של בישארה ואחיינו של מובארק), דיבר בחופשיות דרך מאמר ע"י נג'יב פאראג', בשם "התנגדות בלתי-אלימה": התעורר בכל יום בבוקר ושאל את עצמך מה אתה יכול לעשות כדי להתנגד לכיבוש (מערכת תקשורת פלשתינית חדשה, 5 בינואר, 2007)?ש

אוואד מכריז: "האימונים אף מתמקדים במסעות התנגדות עממיים, הפגנות ומצעדים... אנו גם מתמקדים בשיטות אחרות של התנגדות בלתי-אלימה, כמו חרם על מוצרים. אחד הכלים החשובים העומדים לרשותנו בהתנגדות בלתי-אלימה, הוא חרם על תוצרת ישראלית...". אוואד גם התמקד על הפגנות-ענק נגד גדר הביטחון וחומות שנבנו ע"י ישראל כדי להרחיק מתאבדים וטרוריסטים. "הפגנות אלה אינן תחליף למאבק מזוין. זוהי אף לא שיטה להגיע לנורמליזציה עם הכיבוש. מטרתנו היא להחיות את ההתנגדות העממית, עד שכל אדם יקח חלק במיגור הכיבוש". ש

נראה מתוך ציטטות אלה, שהמסווה המבדיל בין אי-אלימות, הפרעות סדר אזרחי המביאות לאלימות, ומאבק מזוין – הינו דק למדי, והוגי התיאולוגיה החלופית של תנועה פלשתינית חדשנית זו, עושים לא פחות מאשר ניסויים עם מפלצתו של פרנקנשטיין, שתכליתה נועדה להתפרע ולצאת מכלל שליטה. תנועה בקנה-מידה כה זעיר – פועלת לה בחופשיות בקרב החברה הפלשתינאית, כניצוץ בחבית דלק. אין ספק שהוגים ומושכי-עט פלשתינאים אלה, שוחים בים סוער של אלימות איסלאמית, וכאשר הנסיבות יאפשרו זאת, תנועה זו עשויה למצוא דרך להזדהות עם דברי הקוראן באשר להסתרת פניו של אלוהים כלפי עם-ישראל, או עם הצורך הג'יהאדי לתבוע בחזרה אדמות איסלאמיות אבודות. אך לעומת זאת, כנסים מסוג זה, בהם יש נוכחות גדולה של משתתפים מארצות המערב, מאפשרים לתנועה זו להסוות ולהסתיר את כוונות אלימות שבעיקרי אמונתה. ש

מתנה מארץ-הקודש

תיאולוגיה חלופית פלשתינאית היא פשוט תוספת למה שאנו כבר מכירים מהתיאולוגיה החלופית הכלל-נוצרית. היא מנסה להציג את עיקרי אמונתה לפי הקו המקובל, עיקרים שעדיין כוללים בתוכם התעלמות מוחלטת מהבטחות אלוהים הברורות כל-כך לצאצאיהם של אברהם, יצחק ויעקב והקריאה הבלתי מעורערת שיש לו עבורם. ההבדל טמון בכך שתיאולוגיה זו מנסה להסב את תשומת לב העולם לסבלות העם הפלשתינאי, ואף לחזק אל ידיהם של אלה העלולים להחליש את אושיותיה של מדינת-ישראל. היא מסרבת להכיר, בהכנעה הראויה, במעורבותו של אלוהים בהשבתם של צאצאי יעקב אל הארץ שניתנה להם על-ידיו דרך אברהם, כברית-עולם. אין הם מוכנים אפילו להכיר בברית-האהבה שאלוהים כרת עם עמו, ישראל. נראה שהם שכחו לגמרי להודות לאלוהים עבור שפע האדמות שהוא היקצה לעמי-ערב – יותר מ-640 פעם מאשר חבל ארץ כנען הקטנטן – השייך היום לישראל. ש

יש וודאי דרך טובה יותר עבור התנועה התיאולוגית הנ"ל: להתפלל עבור כלל העם הפלשתינאי, לעודד הפגעה בעד צרכיהם הפיסיים והרוחניים, ולטפח רגשות אוהדים ונסיון מצד גוף המשיח הבינלאומי ליצור אתם קשר – וכל זאת מבלי להסית להכחשת המתנות שאלוהים העתיר על ישראל, מבלי לבזות את הקריאה שלו עבורה, מבלי לטפח יחס המתנגד לישראל, ובעת ובעונה אחת להפיץ עיבוד מחודש של התיאולוגיה החלופית, המתובל בהפרעות שמאלניות של סדר אזרחי. ש

0412 - Avner Boskey

האם באמת זה הדבר הטוב ביותר שיש לפלשתינאים הנוצרים להניח כמתנה לרגליו של ישוע, מלך ישראל, היושב על כיסא דוד?ש

אבנר ואשתו רחל מתגוררים בנגב.ש

הם עוסקים בהלל, בהפגעה, בהקלטות מוסיקליות, ואחראים על שירות
.Final Frontier Ministries

   www.davidstent.org

חזרה למעלה

בזכותו אני חי

רונן גֵז

 סבי היה סנדלר בתוניסיה. הוא נמנה על 110,000 יהודים שחיו במדינה מוסלמית זו לפני קום מדינת-ישראל ב-1948. ואז, רוב היהודים שחיו בה נמלטו לישראל או לצרפת. הסבים שלי אמנם בחרו בתחילה בצרפת, אך לאחר כמה שנים החליטו שישראל היא המקום הטוב ביותר לגדל בו את ילדיהם, וכולם עלו למדינה הצעירה. ש

0412 - Ronen and family
משפחת גז עם ארי סורקו-רם בטקס בר-המצווה של אליאור. משמאל, אולגה, סתיו, אליאור, רונן

אבי היה בן 17 כשהגיע לארץ חדשה והתוודע לשפה חדשה – דבר שהוא קשה עבור כל נער מתבגר. אך הוא הצליח לסיים בית-ספר תיכון ואח"כ התגייס לצבא. זמן קצר לאחר מכן, הוא פגש את אימי – גם היא עולה חדשה מתוניסיה, הם נישאו והתיישבו בהרצליה.ש

שלושת אחי ואני, גדלנו בבית מסורתי: אבא אמנם הלך לבית-הכנסת בשבתות, אך כמשפחה, לא דקדקנו בענייני ההלכה הרבנית. ש

תמיד האמנתי בקיומו של אלוהים, אך בפועל, איש מבני משפחתי או חבריי לא הזכיר אותו, והאמת היא שלא הקדשתי זמן רב לשאלה מי הוא אלוהים או מה פועלו.ש

סיימתי את ביה"ס התיכון, ואחרי שהתגייסתי לצבא, קבלתי את המשימה להיות שומר של נשיא המדינה דאז, חיים הרצוג. הוצבתי בביתן-שמירה קטן מול בית-הנשיא, באזור נאה של הרצליה, ע"י הים. במרחק כמה בתים מביתן-השמירה, התגוררה משפחה תוניסאית ובתם, אולגה. ש

בהיותה בת 14, בעת שחלפה ליד ביתן-השמירה, נהגה אולגה לעצור ולפטפט אתי. נוהג זה נמשך כל עוד הייתי בשירות הצבאי, אך כשסיימתי אותו, התנתק הקשר בינינו. ש

ואז ב-1991, כשסדאם חוסיין החל לשלוח טילים לאזור תל-אביב, אולגה ומשפחתה – כמו כל אחד במדינה – בילו שעות רבות בחדר הביטחון שלהם. בתקופה זו, החלה אולגה שוב לחשוב עלי והתקשרה אלי. ש

היא הזמינה אותי להכיר את משפחתה שגילתה דאגה, מפני שאני הייתי בן עשרים ושתיים ואולגה רק בת שש עשרה וחצי. אך המשפחה החליטה שהייתי אדם טוב והגון, ולאחר שלוש שנים של חיזור, נישאנו. אח"כ מצאתי עבודה בבית-חרושת לנעליים, ולאחר מכן נולדו בננו הבכור, אליאור, ובתנו, סתיו.ש

בינתיים, אחיה של אולגה, שלומי, נהג לבקר בקהילה משיחית ברמת-השרון (שנפגשה אז בביתם של ארי ושירה), וקיבל את ישוע, שה האלוהים ששיחרר אותו מחטאיו. שלומי הפך מייד להיות מבשר, ובילה אתנו שעות בדברו על ישועה דרך ישוע המשיח. ש

אולגה הקשיבה בקשב רב, והגתה בבשורה הטובה, ויום אחד היא פשוט חשה בשינוי שחל בליבה. היא לא אמרה לי דבר, אך ראיתי שהיא קוראת בתנ"ך במשך שעות ומתפללת – פעמים רבות תוך הזלת דמעה. אח"כ סיפרה לי שאלוהים פתח את ליבה והיא החלה לראות דברים באור אחר.ש

ואני, לא רק שלא נתתי את דעתי ללימוד של שלומי, אלא התחלתי בעצם ממש לכעוס על אולגה. התחלתי לנהוג בה בגסות וגם אסרתי עליה לבקר בקהילה המשיחית. גם אימי התחילה להיות מודאגת בקשר לאמונה המוזרה הזו. אך אולגה החליטה, נגד רצוני, להשתתף בכנס בן שלושה ימים למאמינים בירושלים. חשבתי שדעתי נטרפת עלי והדרך היחידה שאני יכול לתאר זאת, היא שבשלושת הימים הללו הרגשתי כאדם מת. הבנתי אז עד כמה אהבתי את אולגה ושאני רוצה אותה בחזרה – ויהי מה! מה שלא ידעתי הוא, שאולגה הייתה בירושלים, התפללה ובכתה עבור ישועתי.ש

כשאולגה חזרה מירושלים, הלכה מיד לבית הוריה, מפני שחששה מתגובתי. הלכתי ישר לבית הוריה וביקשתי ממנה לחזור הביתה, ואז אולגה אמרה: "אם אתה רוצה אותי, אתה חייב לקבל אותי ביחד עם אמונתי". הסכמתי! ש

בינתיים, שלומי המשיך לבקר בביתנו ולדבר אתנו על הכתובים, ובשלב מסוים אולגה ביקשה ממני לבקר בקהילת "תפארת ישוע". הלכתי, מפני שרציתי לרַצות את אולגה בשל אהבתי אליה, ומיד עם הגיעי לשם, עלי לומר שכל מה שראיתי וחוויתי היה טוב. האווירה היתה חמה, האנשים היו טובים, ההלל היה נפלא, וקבלתי כל כל הרבה אהבה מכולם.ש

אפילו אימי התחילה לבקר מדי פעם, לעמוד על טיבה של הקהילה. גם היא ראתה את הטוב שבאנשים וחוותה את אהבתם. באותה תקופה היתה לה בעייה רפואית שהרופאים לא יכלו לפענחה, אך אחרי בקשת תפילה בינה לבינו, שאלוהים יראה לרופאים מה הבעיה – למחרת מצאו הרופאים את מקור הבעיה. אימי התחילה להבין שיש כוח באלוהים דרך ישוע המשיח. ש

במרץ 2011, התחלתי לחוש בכאבים חזקים בצד השמאלי, הרופאים ערכו בדיקות רבות אך לא מצאו דבר. לכן, ניסינו את מזלנו אצל רופא פרטי מפני שהכאב התגבר. הוא מצא גושים באזור הצוואר, החזה והקיבה. אחרי ביופסיה קבלתי את החדשות הנוראות שיש לי סרטן שהתפשט בכל גופי. הרופאים המליצו על שש מנות כימותרפיה בסה"כ, מנה כל שלושה שבועות. הייתי תחת הרושם שסופי הגיע.ש

אך אז, התגייסה הקהילה שלי לתפילה עבורי בכל שבת. אם הייתי חזק מספיק כדי להשתתף באסיפה – הם הניחו עלי ידיים והתפללו. אם לא יכולתי להשתתף – הם התפללו בלאו הכי. רבים מחברי הקהילה ביקרו אותי, התפללו עבורי, לימדו ועודדו אותי לעמוד באמונה על הבטחות אלוהים לרפא אותי. ש

0412 - Elior Bar Mitzvah
אליאור, ממלא אחר המסורת עתיקת-היומין המבוססת על דברים ו' 8 בטקס בר-המצווה שלו. אליאור נמנה על הדור החדש של מאמינים משיחיים צעירים ילידי הארץ.ש

לאחר ארבעה טיפולים, הרופאים החליטו על בדיקת סי-טי ואמרו לי שמצבי טוב ושהסרטן כמעט נעלם. ש

לאחר שני טיפולים נוספים, עשו לי בדיקה נוספת, ואז הכריזו הרופאים שאני נקי לחלוטין מסרטן. ש

כשאולגה הלכה לאסיפת השבת (אני נשארתי בבית כי לא הייתי חזק מספיק), שמעתי שכאשר התחיל ההלל – רקדה מקצה אחד לקצה השני של האולם! כל הנוכחים השתתפו בשימחה והללו את שם אלוהים. לפני שאולגה הספיקה לבשר את בשורת הריפוי שלי, כולם כבר הבינו שאלוהים ריפא אותי!ש

ילדינו, שפעם חששו שיאבדו את אביהם, יודעים עתה שאלוהים חי, ובזכותו גם אני חי. ש

אני גאה לומר שילדינו הם חלק מהדור השני של יהודים משיחיים ברחבי הארץ! ומספרם הולך וגדל. הללויה!ש

חזרה למעלה

]]